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梅墨生:中國畫傳統與中國文化精神的幾點闡釋
時間:2013/12/1 1:47:11   閱讀5496次     【
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    毫無疑問,我們正在面對著一個開放而多元的世界,同時,也正面臨著一個信息和文化資源共享的時代。我之所以敢不揣淺陋向各位來談這樣的一個題目,除了機緣之外,顯然,是由于我的一點文化情結使然。作為一個從事中國畫實踐和抱有理論研究興趣的人來說,我始終熱愛著傳統的藝術與文化。另外,對于包括中國油畫在內的當代藝術也一直十分關注。因此,借此機會向畫界朋友們報告自己的一些理解與不成熟的觀點,深感榮幸,也感慚愧。希望得到大家的批評,共同探討有關的藝術問題。
    有一天,我讀到了《中國科學與文明》作者英國的李約瑟博士的一句話,他寫道:“如果真正要說具有歷史價值的文明的話,那么,光榮應歸于中國”(《四海之內》﹒P4﹒三聯書店)光榮應歸于中國,這是一個西方學者在長期研究之后所做出的一個理性判斷。然而,在中國、在當代卻有一種聲音在回蕩:光榮屬于西方。七八十年前,胡適博士曾說:中國的事情百不如人意。此后有了新文化和“五四”運動對傳統文化的批判。歷史推進,又經過了上世紀五十年代的民族虛無主義思潮和文化大革命的十年,中國文化的傳統真的已被肢解和割裂得面目全非了。在新時期以來,由于商品大潮和外來文化的迅猛沖擊,作為文化資源之一的中國傳統文化的處境不能不說令人堪憂。若干年前,在一次學術性會議上,筆者聽到一位年青學人用不容置疑的口吻說:什么是“國學”?我認為根本就沒有“國學”這個東西。
    我想,“國學”應該是指中國傳統的學術文化。它存在不存在,無須辯論。問題在于,我們的青年學人竟然有了這樣的觀念。站在中國文化的立場,我很難過。難過于有數千年歷史淵源和博大精深傳統的文化到了當代竟然受到自己的民族后人的無情的妄自菲!
    西方學者曾用“半個世界”來稱贊中華文化的影響和價值。有一種有普遍影響的觀點認為:中國文化必須“現代化”,而“現代化”就是“國際化”或“西化”。依此推斷,傳統文化是阻礙國際化的文化,要想與世界文化接軌就必須修正或徹底拋棄傳統文化。此一思路有一個先提:現代化就是西方化。不錯,西方世界在近代以來的確在物質與科技文化方面處于領先地位,特別是自文藝復興時期以后;趯ι駥W文化統治的反省、批判而興起的人文主義思潮,極大地促進了科學技術文化的物質化與世俗化發展。但是,上個世紀以來,西方的人文主義思想作用下的物質文化與科技主義已然不斷暴露出其自身的弊端與后遺癥;而且,西方的現代化究竟是不是全球人類文明的唯一正確的模式?似乎也還存有爭議和值得討論。就文化傳統而言,中國歷史也產生過自身的人文主義傳統,只是與西方不同,中國的人文主義發生得更早,在先秦時代,而且它更為“人本”,更重視研究人、人與人的關系,“六合之外存而不論”、不太重視研究自然。某種意義上說,西方的人文主義是較為極端地用實驗室的科學精神去探究“人”與“自然”——“物”,較為傾向物質化;而中國的人文主義則較為重視“人”的“關系”,包括“人”與“人”和“人”與“自然”的關系!兑•賁•彖辭》所謂:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下!睉撝赋,由于中國社會在歷史上沒有經歷過一個西方式的文藝復興,盡管在很早時候中國就有人文主義的思想精神,但是它畢竟未能在后世發展成熟甚至成為一種思潮或文化運動,這是中國社會歷史的特殊性所造成的。大概這與中華文化的崇尚“社會人格”這種“集體意識”有關。相較而言,較早產生的中國的人文主義思想更重視“人”的社會性——“文化”,而較晚產生的西方的人文主義思潮則更重視“人”的自然性——“人性”,應該說這種鮮明的區別也在相當程度上決定了中西文化的不同發展方向!
    歷史文化學者龐樸曾指出:“五四以來,不少提倡新文化和反對新文化的人,都未能把中國文化的現代化與西化區別開來;主張新文化的,所主張的往往是西化,因而成效甚微!保ā段幕拿褡逍耘c時代性》﹒P22﹒中國和平出版社)事實上,“成效甚微”要看什么方面。比如就文化的重要因素如語言和文字而言,幾十年來,文字的變化相對較小,而語言的變化已經很大?墒,文字也并非沒有變化,上個世界初葉的漢字拼音化主張不就險些從根本上動搖了中華文化嗎?且不去糾纏這個問題,關鍵在于要不要去區別“中國文化的現代化與西化”?是不是這是一個文化傳統的命脈所在?如果我們承認現代化就是西化,那么,有誰敢說或謂可以阻擋歷史的進程進入“現代化”?而接下來的合理邏輯就是如何西化了。放眼中國文化的方方面面,從“西學東漸”以至今日的“西風猶烈”,似乎正是上述認識的一個模糊的結果。簡單地認同“現代化就是西化”如果是當下中國文化呈尷尬態勢的一個癥結所在,那么,我們又該如何進一步思考和應對種種的文化糾葛與矛盾問題呢?
    美國學者黃仁宇曾經說:“以詩人和哲學家為代表的東方,與以邏輯學家和數學家為代表的西方,兩者之間的爭議可能沒完沒了!保ā饵S河青山》﹒P238﹒三聯書店出版)他還分析說:“雙方的結構不一致,不能做水平的延伸。這樣的差別一開始就將中國和現代西方世界分開,如果忽略此種根本上的差異,卻問中國為何不符合西方的期許,是很笨拙的!保ㄍ弦qP88)對“符合西方的期許”的追逐的批評,來自于一位定居西方社會的華裔學者在談論治學方法的中西分歧之際,試問,這對于同樣面臨著同樣問題的中國藝術界是不是也有一種參照價值?在這里,我還想引用黃仁宇在介紹李約瑟思想時的一句話,他寫道:“他一直認為,在有機會聽取其他民族的意見前,不應將傳統西方標準視為最終標桿!保ㄍ弦qP311)這位西方二十世紀重要思想家之一的冷靜而包容的觀點是不是對于我們梳理藝術發展的未來理路也有所幫助? 
    龐樸指出:“我們必須仔細區別開哪些是純西方的,哪些是現代的而發生在西方的!保ā段幕拿褡逍耘c時代性》﹒P23﹒中國和平出版社)可見,“現代的”不只發生在西方。就目前而言,發生在西方的“現代的”東西可能很多,但這并不是人類文明的全部,也不是全球現代文明的唯一模式,如果毫不加區分就認同這種良莠并存的西方現代的文化,并努力與之接軌,以為這就是“現代化”或“國際化”,某種程度上正是對“現代化”的誤會,同時也是對傳統文化和“民族化”的一種誤會,同時也是對傳統文化和“民族化”的一種傷害。因為我們這樣做正如李約瑟所批評的是“將傳統西方標準視為最終標桿”的一種表現! 
    我們是不是應該反思:同樣作為人類文化的歷史資源的中華傳統文化究竟有沒有寶貴的價值存在?這種存在真的必須如躲避瘟疫一樣棄之如敝履、棄之而后快嗎?在知識信息化、能源全球化、科技現代化、文化一體化的今天,中國文化精神的核心理念究竟對現代文明建設還有什么良性作用?在下以為,中國文化傳統資源同樣是良莠并存的,其精華部份還遠遠沒有得到合理性的解釋并受到應有的重視。其作為人類歷史文化的特殊性內容并沒有真正地介紹給世界,其獨到的智慧魅力與深邃而自成體系的思想光芒很大程度上很長時間以來被包括中國人在內的世人忽略了、淡忘了、輕視了。


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